शोध आलेख : कहानीकार संजय खाती की कहानियों में भूमंडलोत्तर परिदृश्य
-अजय सिंह रावत
-अजय सिंह रावत
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शोध-सार : समकालीन हिंदी कहानी मेंबीसवीं सदी का अंतिम दशक
भूमंडलीकरण के प्रभावों को संदर्भित करने लगा था| इससे पहले इतिहास में कई घटनाएँ
एक साथ हुई|पंजाब में अस्सी के दशक में उभरता आतंकवाद, 1984 में इंदिरा गाँधी की हत्या, हत्या से हुए दंगे| 1989 में सोवियत का विघटन, 1989 में मण्डल कमीशन की सिफारिशों का लागू होना, उसके खिलाफ विरोध प्रदर्शन होना, 1990 में भाजपा की रथ यात्रा, 1990 में कश्मीर में आतंकवाद की समस्या के कारण
कश्मीरी पंडितों के पलायन, 1991 में राजीव गाँधी जी की हत्या, 1991-92 में नई आर्थिक नीतियाँ लागू करना, 1992 में बाबरी मस्जिद विध्वंस, 2002 में गोधरा घटनाक्रम। इसका असर जनमानस पर
भी पड़ा|लोगों ने आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक तौर पर स्थिर जीवन की तलाश की| इतने सारे परिवर्तन एक साथ होने से मध्यम
वर्ग में रोजी-रोटी के लिए पलायन बढ़ा, जिससे सयुंक्त परिवार टूटे,अकेलापन बढा। यह सभी बदलाव हमें अंतिम
दशक की कहानियों से मिलना शुरू हो जाते हैं| संजय खाती ने अपनी कहानियों में इन बदलावों को प्रतीकों एवं बिम्बों के माध्यम
से बखूबी दर्शाया है|बीज शब्द : भूमंडलीकरण, बाजार, परिदृश्य, ग्रामीण, महानगरीय, भूमंडलोत्तर आदि|
मूल आलेख :
संजय खाती का रचना संसार
कहानीकार संजय खाती का जन्म 8 अप्रैल 1962, अल्मोड़ा (उत्तराखंड) में हुआ| इनके दो कहानी संग्रह प्रकाशित हैं- 1. ‘पिंटी का साबुन’, प्रथम संस्करण 1996, किताबघर प्रकाशन| (आर्य स्मृति साहित्य सम्मान से सम्मानित) 2. ‘बाहर कुछ नहीं था’,प्रथम संस्करण 2007, भारतीय ज्ञानपीठ से प्रकाशित है|
संजय खाती की कहानियों में भूमंडलोत्तर ग्रामीण परिदृश्य
संजय खाती कीकहानियों में उत्तराखंड के ग्रामीण जीवन का चित्रण देखने को मिलता है| गाँव हमारी कल्पना में सुंदर और मनमोहक होते हैं किंतु आर्थिक और संसाधनों की दृष्टि से वे शहरों से बिल्कुल कटे हुए होते है| वहाँ संघर्ष और यथार्थ का स्तर चरम पर होता है| इसीलिए लेखक को गाँव-देहात का शहरी समाज से कटा होना और बाजार का एकदम से दखल अखरता है| संजय खाती लिखते हैं कि "हमारे गांव में ऐसा पहले कभी नहीं हुआ था। साबुन का नाम हमने और दूसरे लोगों ने सुना जरूर था, लेकिन दो-चार ही लोग ऐसे मिलेंगे जिन्होंने उसे सचमुच देखा हो।"2
यह भारतीय समाज के लिए वाकई संघर्ष का समय रहा है| शहर के मुकाबले गाँव-देहात को देश आर्थिक और मूलभूत सुविधाओं से जोड़ने में असफल रहा है| इस वजह से मनुष्य के जीवन में कई कुंठाएँ उत्पन्न हुई| बच्चों को पारिवारिक संवेदना के लिए संघर्ष करना पड़ा| पलायन भी क्षमता अनुसार हुआ| कई परिवार सभी सदस्यों से साथ शहर की तरफ गए लेकिन अधिकतर परिवारों से केवल पुरुष सदस्यों ने ही पलायन किया|
ओमा शर्मा के अनुसार “यह समय जटिलताओं का है जो व्यक्ति, परिवेश एवं अंतर्धाराओं के स्तर तक पसरी पड़ी है| आज का आदमी कई-कई प्राय: परस्पर विरोधी, जिंदगियाँ गुजारने को अभिशप्त हो रहा है| उसे पैसे की अथाह हवस है, पर मन का सुकून भी चाहिए,उसे शहर की सुख-सुविधाओं की आदत हो गयी है, मगर गाँव-देहात की तरोताजगी की कमी भी महसूस होती है, उसे विदेशी इत्र या संगीत पसंद आता है तो कहीं अपनी विरासत के अपरदन पर ग्लानी भी होती है, उसे पढ़ी-लिखी आधुनिका पत्नी भी चाहिए तो सेवा-शिश्रुषा करने वाली औरत भी उसे छोटे परिवार की स्वछंदता-स्वायत्तता अच्छी लगती है तो संबंधों में ऊष्मा का भाव भी खटकता है, उसे कुछ विशिष्ट करने की ललक भी है, मगर साधारण जिंदगी के तमाम सुखों को बटोरने की लिप्सा भी|”3
1990 के बाद की समकालीन हिंदी कहानी में भूमंडलीकरण का प्रभाव दिखना शुरू हो जाता है| कई नए लेखकों की कहानियों में भूमंडलीकरण के नकारात्मक प्रभाव देखने शुरू हो जाते हैं| शुरू में कहानियों में सीधे प्रभाव दिखने के बजाय प्रतीकों और बिंबों में नजर आते हैं| कई आलोचकों ने कहानीकारों की प्रवृत्तियों के अनुसार उन्हें भूमंडलोत्तर कथा पीढ़ी से जोड़ा है| इसी संदर्भ में भूमंडलोतर कथा पीढ़ी के बारे में पुष्पपाल सिंह अपने लेख 'आधुनातन कहानी का परिवर्तित भाव-बोध : कथ्य और शिल्प के नए आयाम' में लिखते हैं-
संजय खाती की कहानियों में मार्मिकता, संवेदनशीलता के साथ-साथ भाषा और शैली का सार्थक नया स्तर देखने को मिलता है| इसी संदर्भ में प्रकाश डालते हुए हिंदी साहित्य : परम्परा और प्रयोग में अरुण कुमार लिखते है-
दरअसल यहाँ साबुन मात्र साबुन नहीं है वह उपभोक्तावादी संस्कृति का प्रतीक है| जो लेखक की लेखनी में प्रत्यक्ष अथवा अप्रत्यक्ष आ गया है| आलोचकों ने इसे इसी संदर्भ में लिया है| “संजय खाती की कहानी 'पिंटी का साबुन' एक सीधे-सरल ग्रामीण जीवन में उपभोक्तावाद बनाम बजार के प्रवेश की कथा है। हमारे समय के एक यथार्थ की बेहद नए ढंग से प्रस्तुति की वजह से यह कहानी खासी चर्चित रही।”6
इसी प्रकार ‘पटकथा’ कहानी में पहाड़ी अंचल में कुछ लोग फ़िल्मांकन करने आये है। कहानी में खाती लिखते है- "आदिम जाति पर काफी काम किया है हेलन ने। अफ्रीका और अमेजन पर उसके वृत्त चित्र सुपरहिट रहे हैं। इंटरनेशनल सिनेमा रिव्यू में उसकी बहुत लंबी तारीख छपी है। लेकिन हिगिंस है क्यों उसे सैंसेशन मोंगर" कहता है यानी सनसनी की भिखारिन।"7 यहाँ फ़िल्म बाजार पर खाती प्रकाश डालना चाहते हैं कि अंधी कमाई के लिए इंसान संवेदना खो देता है|
"सड़कों पर मुझे याद आया," मैंने कहा, "जब पहली बार यहाँ गाड़ी आयी तो लोगों ने उसे कोई जानवर समझा। काफी दिनों तक सनसनी रही। यह मेरी देखी हुई बात है। हम घर में छिप जाया करते थे।“8 यहाँ खाती आदिवासी समाज में उत्पादन के हस्तक्षेप को दिखाते हैं| आदिवासी जीवन पर फिल्मांकन करते समय जब मृत भैंसे को आदिवासी लोग खाने से मना कर देते हैं तो हेलन चिल्लाती है... "व्हट दैट रास्कल डूइंग" क्या करता है वो बदजात?"9
कहानी आगे चलती है "वे पाँच हैं। पाँचों पास आ गये हैं। तैस से मैं पूछता हूँ, "ऐसे कह देने से चलेगा? पैसे दे रखे हैं। फोकट में नहीं कर रहा। "वो ठीक है साहब, पर ये नहीं होगा हमसे। समझो मुँह दिखाना मुश्किल हो जायेगा। दिमाग में जैसे बर्र ने डंक मार दिया। चिल्ला पड़ा मैं, "नखरे कर रहे हो? ये सब करते नहीं हो तुम लोग?”10
वह भी बुरा मान गया। फटकारता हुआ बोला, "बापदादा करते होंगे, वो जानें। हम नहीं करते ये सब। सँभलकर बोलो साहब! ऐसे कमीने नहीं हैं हम।"11 उन पाँचों के सरीर पर तो मैले कच्छे थे, पर इस व्यक्ति(लेखक) ने जिसने भैंसे का खून पिया, उसके दिगम्बरी शरीर पर मैला फटा धारीदार कच्छा नहीं, है आधुनिक अंडरवियर।यहॉं आधुनिकता, बाजार के नाम पर हो रहे व्यापार पर व्यंग्य है। तथा अंचल के लोगों के बेरोजगारी जीवन का भी चित्रण है।
समाचार यदि सही संदर्भों में दिखाए जाएँ तो अवश्य ही समाज लाभान्वित होता है किंतु तोड़-मरोड़कर दिए संदर्भ समाज में हिंसा और अराजकता फैला देते हैं|‘पुतला’ कहानी में खाती खबरों से पड़ते समाज पर प्रभाव से चिंतित हैं वे लिखते है " जार भुस्स नहीं" मैंने कहा, "वह जार्ज बुश होगा। अमेरिका का राष्ट्रपति।"12
कहानीकार ने कहानी में साम्प्रदायिक दंगों के पूर्व नियोजन, खबरों द्वारा जनता को और उकसाने परसवाल उठाये है।
‘एंटीक’ कहानी गाँवों से हो रहे पलायन, वृद्धों के अकेलेपन पर है। खाती का कहानी वर्णन यथार्थ संजोये हुए है इसलिए उनकी कहानी के अंश स्पष्ट एक-दूसरे से जुड़ जाते हैं| वे लिखते हैं कि "रास्ते के हिचकोलों से पसलियाँ दर्द कर रही थीं। भूरी धूल सारे बदन पर परत की तरह चढ़ गई थी। सड़क के किनारे जहाँ वह खड़ा था, वहीं से चीडों का सिलसिला ढलानों पर उतर रहा था। दूर नीचे चटख हरियाली की एक पाँत नदी के साथ पसरी हुई थी। सब कुछ मन था, सिर्फ हवा की हल्की सनसनाहट को छोड़। पापा ने ठीक कहा था। यह एक दूसरी दुनिया थी।"14 लेखक ने पहाड़ी अंचल से हो रहे पलायन पर लिखा है- " ज्यादातर घरों पर लोहे के ताले लटक रहे थे। क्यारियों में झाड़-झंखाड़ उग रहे थे और बाड़े टूटी पढ़ी थी। कहीं दरवाजे उघड़े भी थे तो कोई नजर नहीं आता था। आँगन में सुखाने को रखे अनाज पर चिड़ियाँ चोच मार रही थीं। धूप में उकडूँ बैठे दो-एक बूढ़ों के पास से वह गुजरा। उसने हाथ जोड़े, लेकिन वे ऐसे ताकते रहे मानो वह वहाँ हो ही नहीं। कुछ बच्चे भी उसने ओट से झाँकते पाए। उसने रुककर उनकी ओर देखा तो वे गायब हो गए।
सिर पर कनस्तर रखे एक बूढ़ी को उसने आते देखा। पानी छलक-छलककर उसके कंधों पर गिर रहा था।वह किनारे रुक गया और पास से उसे गुजरते देखता रहा। वह अपने आप में डूबी जैसे किसी मशीन की तरह चली जा रही थी। उसे यह स्लो मोशन फिल्म की तरह लगा।"15
वहीं ‘सबक’ कहानी एक गाँव के शरारती लड़के की कहानी है। गर्मी की छुट्टियों में वह खेलना, मजे करना चाहता था, किंतु उसके माता-पिता उसे बिल्कुल भी बाहर नहीं जाने देते थे, जिस कारण उसने अपने होम ट्यूशन के मास्साब के घर जाने के बहाने, उनके साथ खेलना, घूमना शुरू कर दिया। एक दिन अचानक मास्साब ने घर आना, स्कूल आना बंद कर दिया। मास्साब लड़के से कहते है- "एक काम कर देगा मेरा पपुवा? तेरा बड़ा एहसान मानूँगा मैं..."16 सहसा अजीब भर्राई आवाज में कहते हैं मास्साब। क्या-क्या? उत्सुक हो उठता है लड़का। अच्छा नहीं लग रहा उसे मास्साब का यह हाल। दया-सी आ रही है। क्या कर सकता है वह उनके लिए? “अपने बाजू से कहना, मास्साब को फिर रख लो। तुझे तो पढ़ाया है मैंने। बता, पढ़ाना नहीं आता मुझे? तू एक बार बोल ना....."17 हैरान हो उठा लड़का। "बाज्यू से? बाज्यू से क्यों? उनका क्या इसमें? फीकी हँसी हँसते हैं मास्साब, "अरे पधानजी तो मालिक हैं इस्कूल के। वही निकालते हैं, वही रखते हैं। कमेटी के अध्यक्ष हैं तेरे बाज्यू। यह क्या? दिनदहाड़े क्या से क्या दिखने लगा उसे? अभी-अभी क्या धूप में आँखें खुली हैं उसकी? मास्साब... बाज्यू...मैं.... ऐसे क्यों थे...हमारा बोलना, हँसना, रिसाना, चलना,खेलना शरारत, झगड़े... सब का मतलब सहसा समझ आ गया है उसे। और शायद कुछ समझ नहीं आ रहा है। इसीलिए तो चकराया-सा देख रहा है वह, उल्लू की तरह टुकुर-टुकुर ताकते मास्साब को।"18 कहानी अंचल में शिक्षा-व्यवस्था पर कई सवाल छोड़ जाती है।
‘पिंजरे में परी’ कहानी में भारतीय संस्कृति और पाश्चात्य संस्कृति के द्वंद को दिखाया गया है। साथ ही गाँवों में दहेज जैसे मुद्दों पर भी लेखक ध्यान आकृष्ट करने का प्रयत्न करते है। कैसे भारत में एक-दूसरे की चिंता करना सामान्य बात है पर विदेशों की व्यस्त जिंदगी में इसे टेंशन माना जाता है।-
‘पुल’ गाँवों में सरकारी व्यवस्था के हाल की यह कहानी है। "मुझे सन पचपन का वह समय याद है, जब पंडित नेहरू इस इलाके में पधारे थे।...... महोदय पंडिज्जी के वे शब्द मैं आज भी अपनी स्मृतियों में गूँजते सुन सकता हूँ, जो एक खराब लाउडस्पीकर से निकलकर घाटी में फैल गए थे। पंडिज्जी ने कहा था, "पहाड़ के लोगों की तरफ तकलीफ देख कर मेरा दिल भर आता है। यह धरती स्वर्ग से भी सुंदर है, लेकिन यहाँ का जीवन नर्क से भी बदतर। इसीलिए मैं चाहता हूँ और मुख्यमंत्री जी से भी कहूँगा कि इस नदी पर तत्काल एक मजबूत पुल बने, ताकि हमारी नई पीढ़ी उस नयी दुनिया से जुड़ सके, जिसे हमारे वैज्ञानिक बना रहे हैं।"20
"...बचपन में मैंने उसे देखा था और उस पर लिखा था...' बेतीघाट सड़क मार्ग पुल, माननीय प्रधानमंत्री पंडित जवाहरलाल नेहरू के कर कमलों से शिलान्यास, दिनांक 17 जुलाई 1955..."21 आज वह पत्थर नहीं है, लेकिन अगर आप इलाके के बड़े-बुजुर्गों से पूछेंगे, तो वे उसके बारे में कई किस्से सुनाएँगे। खुद मुझे एक बार परसोत्तम ताऊ भैंस की रस्सी से बांधकर वहाँ ले गए थे और मेरा सिर उस उस पत्थर पर पटकते हुए उन्होंने बार-बार कहा था, "जै-जै पंडिज्जी, अब बालक तुम्हारे हवाले...." तब उस पत्थर को इस इलाके में पंडिज्जी का पत्थर कहा जाता था और छल-छितर, भूतबाधा दूर करने की उसकी शक्ति की बड़ी मान्यता थी। उस पर बिखरे रहने वाले फूल-पत्ते और चीथड़े मुझे याद हैं। और एक बार तो मैंने उस पर मुर्गी का खून भी लगा देखा था। ताऊ और माँ जैसे लोग उसे किसी चमत्कारी देवता की तरह मानते थे। कहते हैं, एक अघोरी उसे उड़ा ले गया और अब वह कश्मीर की तरफ किसी श्मशान में गड़ा है।"22
अशिक्षा के कारण लोगों में अंधविश्वास कैसे जन्मता है, इसका एक उदाहरण हमें लेखक ने दिया है।मास्साब स्कूली किताबों में पढ़ा रहे हैं कि पुल बन गया। तब मास्साब जवाब देते है " सभी कहते हैं और ब्लॉक-तहसील के कागज में इंदराज है कि पुल बन गया।"23 पुल बजट आवंटन न होने की वजह से नहीं बन पाया था। पर गाँव में लोगों का मानना था कि 'राज पर शनि की दशा लगने के कारण सारे नये निर्माण कार्य बंद करा दिये गए हैं।'
संजय खाती की कहानियों में भूमंडलोत्तर महानगरीय परिदृश्य -
शहर मात्र बड़ी-बड़ी इमारतें और दौड़ भाग की जगह नहीं है| वह कई लोगों के लिए सिर्फ देखने के लिए होता है उसका इस्तेमाल वह नहीं कर सकते| आज भी एक तबके के लिए शहर में होते हुए भी शहरी जीवन जीना दुर्लभ है| शहर की ये परिभाषा शायद ही हमें कभी दिखती हो पर हमारे साथ हमेशा मौजूद होती है। ‘पोस्टर’ कहानी खाती लिखते हैं- "शहर को कंक्रीट का जंगल कहना लोगों में फैशन बन गया है। इसमें थोड़ा सुधार कर लें तो बेहतर होगा। शहर दीवारों के जंगल हैं। यह दीवारें घरों की हैं, दुकानों की हैं, इमारतों, पुलों और लोकल स्टेशनों की हैं। कंक्रीट, गारे, पत्थर और लोहे की चादरों की हैं। आप देखेंगे कि इन पर चिपके और फटे हुए कागजों के भद्दे निशान हैं। ये दीवारें पोस्टर चिपकाने के काम आती रही हैं। पोस्टर चुनाव से लेकर दवाओं तक के हो सकते हैं। जब जैसा वक्त हुआ-हर तरह के पोस्टर इन पर चिपकाए जाते रहे हैं। हर पोस्टर का एक 'समय' होता है और उसके बाद वह बेकार हो जाता है। फट जाता है या फाड़ दिया जाता है।"24
कहानी में दो पात्र है- वीरप्पा, करीम| दोनों पोस्टर लगाने का काम करते है। जैसे-जैसे चुनाव करीब आते जाते है, इनका काम दंगो, चुनावी रंजिशों में और कठिन हो जाता है। एक दिन वीरप्पा को पोस्टर फाड़ने के आरोप में मार दिया गया। शहर में वीरप्पा जैसे गरीब, मजदूर लोग जो पेट की आग को बुझाने आते है, वे रोजाना हिंसा की आग में जल जाते है। असल में, शहरों को शहर ही इनके शोषण पर बनाया जाता है।
‘बापू की घड़ी’ में बाजारवाद के फैलते पावों का भी जिक्र है, गाँधी जी के मूल्यों से ज्यादा अब उनके सामान की कीमत हो गयी है।"जब तक कि वह सपने में ना चली जाए| एक दिन चाय लगाते हुए गिरीश ने बिट्टू साब को कहते सुना, "देखा, गाँधी जी की चिट्ठियों कि लाखों में नीलामी हो रही है। मेरी चिट्ठीयाँ सँभालकर रखोगे तो पचास साल बाद करोड़पति हो जाओगे।"सुनने वाले ने कहा, "अगर तुम गाँधी बन जाओ तो!" "उसमें क्या है यार, "बिट्टू साब ने कहा, मैं कल से लँगोट पहनना शुरू कर देता हूँ।"25\
भूमंडलीकरण को समकालीन कहानी से जोड़ते हुए कई आलोचकों ने अपनी राय दी है| कहानी आलोचक देवेन्द्र चौबे अपने आलेख में लिखते हैं कि "…भूमण्डलीकरण की कई ऐसी प्रक्रियाएँ है, जो इधर के नये कहानीकारों में साफ-साफ दिखलाई देती है। यहाँ इन्टरनेट की दुनिया से लेकर एक सुविधाभोगी भौतिक जीवन की आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए नव-निर्मित उत्पादनों की भरमार है जिसमें आज की जिन्दगी के यथार्थ को एक नये ढंग से रचा जा रहा है और मनुष्य है कि उसके मायाजाल से निकल ही नहीं पा रहा है। उदाहरण के लिए, पंकज बिष्ट ने बच्चे गवाह नहीं हो सकते, उदय प्रकाश ने तिरिछ, संजीव ने अपराध, चित्रा मुद्गल ने लकड़बघा, प्रेमकुमार मणि ने खोज, ओमप्रकाश वाल्मीकि ने सलाम, अखिलेश ने चिट्ठी, संजय खाती ने पिंटी का साबून और अवधेष प्रीत ने नृशंस में समकालीन समय, समाज, राजनीति के यथार्थ तथा बाजारवाद के मायाजाल में फंसे मनुष्य एवं उसके अंतर्मन की बेचैनी, भय, अंतर्द्वद्व अदि का का प्रभावशाली चित्रण अपनी कहानियों में किया है।.."26
‘बिलन’ कहानी वैश्या जीवन पर लिखी कहानी है। वैश्या जीवन भूमंडलीकरण के बाद और भी फला फूला है| कहानी बारह-तेहरह साल के एक लड़के विनायक और चंपा की कहानी है। शहरों में दूर-दराज गाँवों से लड़कियाँ रोजगार की तलाश और भूख के कारण शहर में तो आ जाते हैं, पर पढ़े-लिखे न होने के कारण उन्हें अपना जीवन सफाई के कामों, या फिर वैश्यावृति में लगाना पड़ता है। चम्पा को पत्र लिखना नहीं आता, वह विनायक से पत्र लिखवाती है।
"अब्बी तुम एक चिट्ठी लिख दयो। कोई और लिखने वाला हुआ नहीं यहाँ। हुआ एक-दो पर वह आदमी ठीक नईं। क्या बोले और क्या लिख दे। एक रानी को आता लिखना। तो वह ठीक नहीं आजकल। इस करके तुम को बोला, ज्यादा नई। थोड़ा-सा इस पोस्टकार्ड पर। कलम होगा तेरे तमारे पास।"27 चम्पा बताती है कि एड्स बीमारी हो जाने पर लड़कियों को गाँव भेज दिया जाता है, वे वहाँ अपने मुल्क में मर जाती हैं। चम्पा अपने परिवार के पोषण और छोटे भाई चिन्तू की पढ़ाई के लिए यह काम करती है।
‘बाहर कुछ नहीं था’ कहानी शहरी परिवेश की कहानी है। सेल्समैन बाजारवादी व्यवस्था में चलते फिरते मशीन होते हैं| लेखक के घर का दरवाजा खड़क सिंह नाम का एक सेल्समैन खड़काता है, उसके पास एक सर्वे का ऑफर है। "खड़क सिंह ने कुछ और टिक लगाए। वह बहुत खुश दिखा। "आप पहले कस्टमर हैं, जिसने मेरे सवालों का जवाब दिया, वरना तो लोग सेल्स वालों को देखते ही भगा देते हैं।"28
बाजार के आधार शहरी दफ्तरों के और उनके कर्मचारियों के जीवनका वर्णन भी खाती ने बखूबी किया है। कहानी नौकरी में अस्थिरता को दिखाती है साथ ही कार्यालय से निकाले जाने का आर्थिक भय भी कर्मचारियों पर स्पष्ट दिखलाई पड़ता है|
" बीस साल की सर्विस में मैंने कभी ऑफिस में ऐसी मुर्दनी नहीं देखी। लोगों की चुहलबाजी एक झटके से गायब हो गयी थी। जो पहले ऑफिस को सिर पर उठाए रखते थे, अचानक चुप-चुप कंप्यूटरों में सिर घुसाए रहने लगे थे। लंच टाइम की मटरगश्तियाँ और गली में खड़े होकर पान चबाते कमेंट पास करने का रिवाज खत्म हो गया था। प्रोजेक्ट टाइम से पहले पूरे होने लगे थे और यहाँ तक कि फ्लर्ट का मजा भी गुजर गया था। हवा इतनी भारी लगती थी जैसे उस में जहरीली गैस भरी हो, लोग फुसफुसाकर बात करते और जब कोई बोलता, तो लगता है एसएमएस की लैंग्वेज में बात हो रही है। फोन खामोश रहने लगे और बॉस ज्यादातर वक्त अपने केबिन में बंद रहने लगा। शायद वह वीआरएस की लिस्ट को आखिरी टच दे रहा है, जो उसके लॉकर में लाल फाइल में बंद बताई जाती थी।"29
निष्कर्ष : संजय खाती की दोनों कहानी-संग्रह ‘पिंटी का साबुन’ एवं ‘बाहर कुछ नहीं था’ तत्कालीन परिस्थितियों का समावेश लिए हुए है| क्या मनुष्य मात्र बाजार के हाथों कठपुतली बन गया है?, कब तक सांस्कृतिक सौहार्दों को बिगाड़ने वाली राजनीति खत्म होगी, लोगों की संवेदना को बाजार कितना प्रभावित कर रहा है| आँचलिक, महानगरीय क्षेत्रों में हुए महीन-संवेदनशील परिवर्तनों को खाती ने अपनी कहानियों का हिस्सा बनाया है| उनकी कहानियाँ इन ज्वलंत विषयों पर सोचने के लिए हमें मजबूर करती हैं|
संदर्भ :
1. https://www.amarujala.com/amp/dehradun/bashindey/pinti-ka-sabun-got-best- children-film-award-in-international-film-festival
2. खाती, संजय, ‘पिंटी का साबुन’, प्रथम संस्करण, 1996, किताबघर प्रकाशन, पृष्ठ- 7|
3. शर्मा, ओमा, चौबे, देवेंद्र,(2006), आखिरी दशक की कहानी, ‘साहित्य का नया सौंदर्यशास्त्र’, दिल्ली : किताबघर प्रकाशन, पृष्ठ- 409|
4. सिंह, पुष्पपाल, 'अधुनातन कहानी का परिवर्तित भाव-बोध : कथ्य और शिल्प के नए आयाम’ (लेख), ‘अंतिम दो दशक का हिन्दी साहित्य (सं. मीरा (गौतम), वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली संस्करण – 2002, आवृति - 2008. पृष्ठ- 147-48|
अजय सिंह रावत,शोधार्थी
हिंदी अध्ययन केंद्र, भाषा, साहित्य एवं संस्कृति अध्ययन संस्थान, गुजरात केंद्रीय विश्वविद्यालय,गांधीनगर,
गुजरात, भारत
ajaysinghrawat912@gmail.com,
8076034790
अपनी माटी (ISSN 2322-0724 Apni Maati) अंक-39, जनवरी-मार्च 2022
UGC Care Listed Issue चित्रांकन : संत कुमार (श्री गंगानगर )
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